Evandilyon Mattëo
Vangelo di Matteo: una versionr Neo-Quenya dei primi cinque capitoli
Di Helge Fauskanger, traduzione di Gianluca Comastri

Una traduzione annotata verso-per-verso ed un lemmario si trovano in basso.

1
1 Nosseparma Yésus Hristo, Lavirion, Avrahámion: 2 Avraham ónë Ísac, ar Ísac ónë Yácov, ar Yácov ónë Yehúra ar hánoryar, 3 Yehúra ónë Peres ar Sera as Tamar, ar Peres ónë Hesron, ar Hesron ónë Áram, 4 ar Áram ónë Amminarav, ar Amminarav ónë Naxon, ar Naxon ónë Salmon, 5 ar Salmon ónë Voas as Ráhav, ar Voas ónë Óver as Rút, ar Óver ónë Yessë, 6 ar Yessë ónë Lavir i aran. Ar Lavir ónë Solomon as i vessë Úrio, 7 ar Solomon ónë Rehóvoam, ar Rehóvoam ónë Ávia, ar Ávia ónë Ásaf, 8 ar Ásaf ónë Yóhyafat, ar Yóhyafat ónë Yóram, ar Yóram ónë Ussia, 9 ar Ussia ónë Yótam, ar Yótam ónë Áhas, ar Áhas ónë Hesécia, 10 ar Hesécia ónë Manassë, ar Manassë ónë Ámos, ar Ámos ónë Yosía, 11 ar Yosía ónë Yeconya ar hánoryar, i lúmessë ya i lië né autulyaina Vávelenna.
	12 Apa i autulyalë Vávelenna Yeconya ónë Hyëaltiel, ar Hyëaltiel ónë Seruvável, 13 ar Seruvável ónë Áviur, ar Áviur ónë Elyacim, ar Elyacim ónë Ásor, 14 ar Ásor ónë Sároc, ar Sároc ónë Ácim, ar Ácim ónë Eliur, 15 ár Eliur ónë Elëásar, ar Elëásar ónë Mattan, ar Mattan ónë Yácov, 16 ar Yácov ónë Yósef i venno Marío, yenen né cólina Yésus, ye estaina Hristo ná.
	17 Sië ilyë i nónari Avrahamello Lavirenna ner canta ar cainen, ar Lavirello i autulyalenna Vávelenna ëar canta ar cainen nónari, ar i autulyalello Vávelenna i Hristonna canta ar cainen nónari.
	18 I colië Yésus Hristova martanë sië: Írë amillerya María né nauta vestien Yósef, nes hírina lapsarwa i Airë Fëanen, epë nentë ertainë. 19 Mal Yósef vennorya, ye né faila ar úmë merë naitya se, mernë lerya se nuldavë. 20 Mal apa sannes sin, en! i Heruo vala tullë senna oloressë, quétala: "Yósef Lavirion, áva rucë mapiello María vesselya mardenna, an ya ná nostaina sessë i Airë Fëanen ná. 21 Coluvas yondo, ar estuvalyes Yésus, an etelehtuvas lierya úcarintallon." 22 Ilqua sina martanë amaquatien ya i Heru quentë tercánoryanen, quétala: 23 "En! i vendë nauva lapsarwa ar coluva yondo, ar antuvantë sen i essë Immanuel" -- ya tëa "Aselvë Eru". 24 San Yósef, apa cuivierya *húmeryallo, carnë ve i Heruo vala cannë sen, ar nampes vesserya mardenna. 25 Mal úmes ista se epë colles yondo, ar Yósef ánë sen i essë Yésus.

2
1 Apa Yésus né cólina Vet-Lehemessë Yúrëo, Heror i arano auressen, en! elentirmor rómenyë ménallon tuller Yerúsalemenna, 2 quétala: "Massë ëa ye ná cólina aran i Yúraron? An Rómessë cennelmë elenerya, ar utúlielmë cavien senna." 3 Íre hlarnes sin, Aran Heror né quírina, ar quanda Yerúsalem as se, 4 ar hostala ilyë i hérë airimor ar i tencamor imíca i lië, maquentes te pa i colienómë i Hristo. 5 Quententë senna: "Vet-Lehemessë Yúrëo, an sië ná técina i Erutercánonen: 6 'Ar elyë, Vet-Lehem Yúrëo, laumë i ampitya mici cánor Yúrëo ná; an elyello tuluva túro, ye nauva mavar Israel lienyan.' " 
          7 San Heror nuldavë tultanë i elentirmor ar maquentë te pa i lú ya minyavë cennentë i elen. 8 Mentaneryet Vet-Lehemenna quétala: "Á lelya, á saca i hína, ar írë ihírielles nyara ninna, ne yando inyë polë lelya cavien senna." 9 Írë hlarnentë i aran lendentë oa, ar en! i elen ya cennentë Rómessë lendë epë te, tenna pustanes or i nómë yassë engë i hína. 10 Cenië i elen ánë tien alta alassë. 11 Lendentë mir i coa ar cenner i hína as María amillerya, ar lantala undu canwentë senna. Pantanentë harmantar ar áner sen annar, malta ar ninquima ar nísima suhtë.
	12 Mal írë né tien nyárina oloressë ne entulië Herorenna raxëa né, lendentë nórentanna exa mallenen.
	13 Apa ambentë, en! Heru vala tannë immo Yósefen oloressë, quétala: "Á orta, á mapa i hína ar amillerya ar usa Mirrandorenna, ar á lemya entassë tenna quetuvan lenna; an Heror sacuva i hína nehtien se." 14 Ar ortanes ar nampë i hína ar amillerya aseryë lómissë, ar ambes Mirrandorenna, 15 ar lemnes entassë tenna Heroro qualmë, amaquatien ya né quétina i Herunen ter tercánorya, quétala: "Et Mirrandorello yallen yondonya."
	16 San Heror, cénala ne i elentirmor aucatáner se, né quátina alta ahanen, ar etementes ohtari nehtien ilyë seldor Vet-Lehemessë ar ilyë i ménassen os sa, ho atta loar ar nu, ve i lúmë pa ya nentes istya i elentirmollon. 17 San né amaquátina ya né quétina ter Yeremía i Erutercáno, quétala: 18 "Óma né hlárina Ramassë, yaimë ar alta nainië; sin né Ráhel yaimëa hínaryain, ar úmes merë tiutalë, an umintë voro ëa."
	19 Apa Heroro qualmë, en! Heru vala tannë immo Yósefen oloressë Mirrandoressë 20 ar equë: "Á orta, á mapa i hína ar á lelya mir Israélo nórë, an nar qualini i merner mapa i híno cuilë." 21 Ortanes ar nampë i hína ar amillerya ar lendë mir Israélo nórë. 22 Mal írë hlarnes ne Arcelaus turnë Yúrëassë nómessë Heror atareryo, runces meniello entanna. Oloressë né sen nyárina pa raxerya, ar ambes mir i ména Alílëo. 23 Tulles ar marnë ostossë estaina Násaret, amaquatien ya né quétina ter i Erutercánor: "Nauvas estaina Násarya."

3
1 Yanë auressen tullë Yohannes i Mixatar, nyardala erumassë Yúrëo: 2 "Allë pirë, an menelo aranië utúlië harë!" 3 An nér sina né pa ye quentë Isaia i Erutercáno írë eques: "I óma queno rámala i erumassë: Allë manwa i Heruo mallë, caral tieryar térë!"
4 Yohannes né vaina collassë findíva ulumpion ar haryanë aluquilta os osweryar, ar matilarya né salquecápor ar verca lis. 5 San Yerúsalem ar quanda Yúreä ar i quanda nórë os Yordan etelender senna, 6 ar nentë mixantë senen Yordan·síressë, etequétala úcarintar.
7 Írë cennes rimbë Fariryar ar Sardúcëar túla i mixatienna, quentes tienna: "Nónar laucion, man le-saitanë usë i túlala ahallo? 8 San cola yávë valda i piriéo! 9 Ar áva sana ne lertallë quetë indenna: 'Atarelva Avraham ná' -- an inyë quetë lenna ne Eru polë orta amba híni Avrahámen sinë sardillon. 10 Yando sí i pelecco caita ara sundor i aldaron: Sië ilya alda ya umë colë mára yávë nauva círina undu ar hortaina mir i nárë. 11 Inyë le-mixata nennen, mir pirië. Mal ye tuluva apa ni ná taura lá ni -- inyë umë valda mapa i hyapatu taluryalto. Eryë le-mixatuva Airë Fëanen ar nárenen. 12 Saltamarya ëa máryassë, ar poituvas ciltalamerya. Hostuvas orirya mir i hostacoa, mal i ospor urtuvas nárenen ya úquen polë luhtya.
13 San Yésus lendë Alílëallo Yordanna ar tullë Yohannenna mixatieryan se. 14 Mal Yohannes lalanë sen sin, ar equë: "Maurenya ná ne inyë nauva mixanta elyenen, ar elyë túla ninna!" 15 Mal nangwesiessë Yésus quentë: "Ásan lavë marta, an sië ná vent vanima carë ilqua ya ná faila." San láveryes. 16 Apa Yésus né mixanta tulles imyalussë amba et i nenello, ar en! menel né sen pantaina, ar cennes Eruo Fairë túla undu senna ve cucua. 17 En! yando engë óma menello ya quentë: "Sin ná yondonya, i melda, yessë haryan mára indómë."

4
1 San Yésus né tulyaina i Fairenen amba mir i erumë, ne i Arauco pollë sahta se. 2 Úmes matë cantacainen auressen ar cantacainen lómissen, ar apa lúmë sina nes maita. 3 Ar i Sahtando tullë senna ar equë: "Ai elyë Eruo yondo ná, queta sinë sardinnar: Na massar!" 4 Mal nangwesiessë eques: "Ná técina: Atan umë cuina er massanen, mal ilya quettanen ya tulë Eruo antollo."
5 San i Arauco se-tulunë i airë ostonna ar se-panyanë i cordo telmassë. 6 Eques senna: "Ai elyë Eruo yondo ná, á horta immo undu, an ná técina: Canuvas valaryain pa le, ar coluvantel mantassen, ne talelya úva petë sardenna." 7 Equë Yésus: "Ata ná técina: Áva tyasta i Heru Ainolya!"
8 Ata i Arauco se-tulunë úsanyavë tára orontenna, ar tannë sen ilyë i aranier cemeno ar alcarenta. 9 Ar quentes senna: "Ilyë nati sinë antuvan elyen ai lantalyë undu cávala ninna." 10 San Yésus quentë senna: "Heca, Sátan! An ná técina: I Heru Ainolyanna cavuvalyë, ar er se veuyuvalyë." 11 San i Arauco oantë sello, ar en! valar tuller ar veuyaner se.
12 Apa hlarië ne Yohannes né panyaina mandossë, ambes mir Alílëa. 13 Oantes Násaretello ar tullë ar marnë Capernaumessë ara ëar, Sevulundo ar Naftalio ménassen, 14 amaquatien ya né quétina ter Isaia i Erutercáno, quétala: 15 "A nórë Sevulundo ar Naftalio, i ëarmallë Yordan pella, Alílëa i nórion! 16 I lië hámala morniessë cennë alta cala, ar in hamner nuruhuinëo ménassë cala ortanë." 17 Lúmë yanallo nyardanes ar quentë: "Piral, an menelo aranië utúlië harë!"
18 Vantala ara Eär Alílëo cennes atta hánor, Símon ye ná estaina Péter ar Andréas hánorya, hortala rembë mir i ëar, an nentë halamor. 19 Ar quentes tienna: "Tula, á hilya nye, ar caruvanyel halamor atanion." 20 Imyalussë ambentë rembentar ar se-hilyaner. 21 Lelyala entallo cennes yando atta exi i ner hánor, Yácov Severaion ar Yohannes hánorya, i luntessë as Severai atarenta, envinyatála rembentar, ar yalles te. 22 Imyalussë ambentë i luntë ar atarenta ar hilyaner se.
23 Ar lendes ter quanda Alílëa, saitala yomencoantassen ar nyardala i evandilyon pa i aranië ar nestala ilya hlívë ar ilya caimassë imíca i lië. 24 Ar i nyarië pa se lendë mir quanda Síria, ar tulunentë senna ilyë engwar, nwalyainë hlívínen ar nwalmínen rimbë nostaleron: raucoharyainar ar isillaiwar ar taptar, ar nestaneryet. 25 Ar altë sangar se-hilyaner, ho Alílëa ar i Cainenostor ar Yerúsalem ar Yúrëa, ar i nórello Yordan pella.

5
1 Cénala i sangar lendes amba mir i oron, ar írë hamnes undu hilmoryar tuller senna. 2 Ar pantanes antorya ar te-saitanë, quétala:
	3 "Alassië nar i penyar fairessë, an entë haryuvar menelo aranië!
	4 Alassië nar i nyerir, an nauvantë tiutainë!
	5 Alassië nar i milyasámëar, an nauvantë aryoni cemeno!
	6 Alassië nar i maitar ar soicar failien, and nauvantë quátinë!
	7 Alassië nar i órávalar, an camuvantë óravië!
	8 Alassië nar i poicar endo, an cenuvantë Eru!
	9 Alassië nar i carir sérë, an nauvantë estainë Eruo yondor!
	10 Alassië nar i roitainar failiénen, an tien menelo aranië ëa!
	11 Alassië nallë írë queni le-naityar ar le-roitar ar húrala quetir ilya ulco pa le, inyen. 12 Allë alasta ar capal alassenen, an alta ná paityalelya meneldë.
13 Ellë nar cemeno singë; mal ai i poldorë auta i singello, manen singwa tyáverya entuluva? Uis voro yuhtima aiquan, mal ná hortaina ettenna, yassë atani vattuvar sanna.
	14 Ellë nar Ambaro cala. Osto orontessë mo lá polë nurta. 15 Mo lá narta calma ar sa-panya nu calpa, mal i calmatarmassë, ar caltas ilquenna i coassë. 16 Sië yando ellë tyaruvar calalya calta atanin, ne polintë cenë márë carielyar ar anta alcar Atarelyan, ye ëa meneldë.
	17 Áva sana ne inyë utúlië aumapien i Sanyë var i Erutercánor. Lá utúlien aumapien, mal amaquatien! 18 An quetin lenna ne menel cemenyë autuvar epë i ampitya tengwa var tehta autuva i Sanyello, ne ilqua úva tulë. 19 Sië, ilquen ye racë er mici ampityë axani ar saita atani sin, se nauva estaina ampitya menelo araniessë. Mal ilquen ye carë ve ta ar saita exi pa ta, se nauva estaina alta menelo araniessë. 20 An quetin lenna ne ai failielya umë alta lá failië i tencamoron ar i Fariryaron, laumë tuluvallë mir menelo aranië. 
21 Hlarnellë ne né quétina i yárannar: Áva nehta; mal aiquen ye é nehta nauva námima i námorénen! 22 Mal inyë quetë lenna ne aiquen ye ná aharwa hánoryan nauva námina i námorénen, ar ilquen ye quetë hánoryanna: 'Ráca!' nauva námima i Antára Námorénen, mal aiquen ye quetë 'A auco!' nauva valda uruitë Ehenno!
23 Ai, san, túlalyë i yangwanna túlula annarya, ar entassë enyalilyë ne hánolya harya costië aselyë, 24 alyë avë annalya entassë epë i yangwa, ar á lelya oa: Minyavë cara sérelya as hánolya, ar san, írë enutúlielyë, lertalyë yacë annalya. 
25 Na linta carien sérë as cotumolya írë voro ëalyë aseryë i mallessë -- ne i cotumo úva le-oranta i námon, ar i námo i námonduren, ar nalyë hortaina mir mando. 26 Quetin lenna anwavë: Laumë tulilyë entallo epë apaitielyë i métima pitya mitta tyelpeva!
27 Ahláriellë ne né quétina: "Áva racë vestalë!" 28 Mal inyë quetë lenna ne ilquen ye yéta nís milyala se, epello arácië vestalë aseryë endaryassë.
29 Ai forya hendelya le-sahta, ása etenarca ar ása horta immollo. An ai er mici hroamittalyar vanwa ná, sin ná len mára lá ne quanda hroalya ná hortaina mir Ehenna. 30 Ar ai forya málya le-sahta, ása aucirë ar ása horta immollo. An ai er mici hroamittalyar vanwa ná, sin ná len mára lá ne quanda hroalya tulë mir Ehenna.
	31 Ná quétina: Mauya yen cilta immo vesseryallo sen-anta ciltietengwa. 32 Mal inyë quetë lenna: Ilquen ye cilta immo vesseryallo hequa raciénen vestaléva, tyarë se racë vestalë. Ar ye vesta ciltaina nís racë vestalë.
	33 Yando ahláriellë ne né quátina i yárannar: Áva anta huruvanda, mal hepa i Herun i vandar yar ánelyë. 34 Mal inyë quetë lenna: Aqua áva anta vandar, lá menelenen, an nas i mahalma Eruva, 35 var cemennen, an an nas i talhamma taluryant, var Yerúsalemnen, an nas osto i taura aranwa.
	36 Yando áva anta vandar carelyanen, an umilyë polë ninquita var morita erya findë. 37 Quetielya nauva ná, ná -- lá, lá! Ya ná lil lá sin ulcuo ná.
	38 Ahláriellë ne né quétina: Hen i nómessë hendo, ar nelet i nómessë nelco! 39 Mal inyë quetë lenna: Áva tyulë yenna carë ulco lenna. Ai aiquen le-palpa forya ventalyassë, quera senna yando i exë. 40 Ai aiquen merë lelya námorenna aselyë mapien laupelya, ásen lavë mapa yando collalya. 41 Ar ai aiquen mauya le hilya se nelyalar er, á lelya aseryë atta nelyalári. 42 Á anta yen maquetë lello, ar áva pirë yello merë yuhta aiqua ya haryalyë.
	43 Ahláriellë ne ná quétina: Mela málolya ar teva nottolya! 44 Mal inyë quetë lenna: Mela nottolyar, á laita i úlaitar le, cara mai in le-tevir, ar hyama in le-roitar, 45 ne nauvallë híni Atarelyo meneldë. An eryë tyarë Anarerya orta or ulcar ar mani, ar lavë mistë lanta failannar ar úfailannar.
	46 Ai melillë i melir le, mana paityalelya? Ma lá i hostandor carir i imya?
	47 Ar ai quetillë aiya er hánolyannar, manen sin alta carië ná? Ma lá queni i nórion carir i imya?
	48 Na, san, quanyë, tambë Atarelya meneldë quanya ná.

Traduzione annotata verso-per-verso 

1
1 Nosseparma Yésus Hristo, Lavirion, Avrahámion: 
Genealogia [nosseparma = "libro di famiglia"] di Gesù Cristo, Figlio di Davide, Figlio di Abrahamo.

** Osservare che Yésus Hristo è qui un genitivo, non "visibile" dacché Hristo (Cristo) già termina in -o, simile alla desinenza genitiva.

2 Avraham ónë Ísac, ar Ísac ónë Yácov, ar Yácov ónë Yehúra ar hánoryar, 
Abrahamo generò Isacco, ed Isacco generò Giacobbe, e Giacobbe generò Giuda [oppure, Jehuda] e i suoi fratelli,

** I nomi sono adattati soltanto "minimamente" alla fonologia Quenya: l'idea è che deve essere possibile scriverli nel modo Tengwar Quenya, ma essi hanno molte consonanti finali non permesse in vocaboli Quenya "nativi" (come -m, -c, -v qui). Come nei vocaboli nativi, la d iniziale diviene l, la d post-vocalica diviene r (perciò Lavir per "David" nel precedebte verso). B diviene v, perciò  "Amminarav" come la forma Quenyarizzata di Amminadab nel verso 4.

** Dacché qui si userà Yúra come il termine Neo-Quenya per "Giudeo" (come in 2:2), ho mantenuto il nome Giuda (Ebraico Yehuda) distinto dal termine etnico generale Quenyarizzando tale nome come Yehúra. (Sebbene il termine "Giudeo" da ultimo derivi da questo nome proprio!)

3 Yehúra ónë Peres ar Sera as Tamar, ar Peres ónë Hesron, ar Hesron ónë Áram, 
Giuda generò Fares e Zara con Tamar, e Fares generò Esrom, ed Esrom generò Aram, 

*** I nomi di Fares e Zara sono stati Quenyarizzati in Peres e Sera rispettivamente da Peres e Zerah, evidentemente da un testo di partenza inglese. Per verificare le alte divergenze con i nomi in versione italiana, che qui non sono riportate puntualmente per questioni di brevità, si consiglia di visionare a fronte il testo originale del presente articolo in inglese, N.d.T.

4 ar Áram ónë Amminarav, ar Amminarav ónë Naxon, ar Naxon ónë Salmon,
ed Aram generò Amminadab, and Amminadab generò Naasson, e Naasson generò Salmon,

 5 ar Salmon ónë Voas as Ráhav, ar Voas ónë Óver as Rút, ar Óver ónë Yessë, 
e Salmon generò Boaz con Racab, e Boaz generò Obed con Ruth, ed Obed generò Jesse,

** Io generalmente uso la s per l'originale z, sebbene si potrebbe anche fare in modo che la z divenga r a imitare lo sviluppo nei vocaboli nativi Quenya (se così, Boaz dovrebbe divenire Voar piuttosto che Voas).

6 ar Yessë ónë Lavir i aran. Ar Lavir ónë Solomon as i vessë Úrio, 
e Jesse generò David il re. E David generò Salomone con la moglie di Uria,

** La forma "Solomon" (che si trova nel testo inglese, N.d.T.) s'adatta bene al Quenya, ed è anche la forma Greca. (l'originale Ebraico Shelomo diverrebbe piuttosto Hyelomo in sonorità Quenya.)

7 ar Solomon ónë Rehóvoam, ar Rehóvoam ónë Ávia, ar Ávia ónë Ásaf, 
e Salomone generò Roboamo, e Roboamo generò Abia, ed Abia generò Asaf,

8 ar Ásaf ónë Yóhyafat, ar Yóhyafat ónë Yóram, ar Yóram ónë Ussia, 
ed Asaf generò Giosafat, e Giosafat generò Ioram, e Ioram generò Uzia,

** La forma Yohyafat tiene conto della forma Ebraica Ye(ho)shaphath; altrimenti la s del Greco Iosaphat la lascerei come s pure in Quenyal, ma hy è il suono Quenya corrispondente più da presso a sh.

9 ar Ussia ónë Yótam, ar Yótam ónë Áhas, ar Áhas ónë Hesécia, 
ed Uzia generò Iotam, e Iotam generò Acaz, ed Acaz generò Ezechia,

** Come trattare la lettera Greca che rappresenta th, vale a dire, la t aspirata? Essa ricorre nel mezzo del nome Jotham (nella cui versione italiana scompare, N.d.T.). Sei ci si riallaccia alla forma Ebraica (come in 2 Re 15:32), la consonante mediana è una taw senza daghesh, che indica una spirante come l'nglese th in thing. Come si sa, la spirante th Quenya divenne s, così forse Jotham dovrebbe divenire Yósam? Ma dacché il th Ebraico rappresenta il più antico t e divenne una spirante soltanto ad uno stadio relativamente tardo, io qui Quenyarizzo th come t. (Perciò anche Vet-Lehem per Beth-Lechem = Bethlehem in 2:1, e Rút per Ruth nel verso 5 sopra.)

10 ar Hesécia ónë Manassë, ar Manassë ónë Ámos, ar Ámos ónë Yosía,
ed Ezechia generò Manasse, e Manasse generò Amos, ed Amos generò Giosia,

** Per mantenere qualche parvenza dell'effettiva fonologia Quenya, non uso hy per l'Ebraico sh a fronte della vocale i (dacché **hyi apparentemente non è possibile in Quenya). Né utilizzerò hy in posizione finale. Ove sh non corrisponderebbe al Quenya hy lo volgo in s, perciò Yosía sebbene la sibilante sia effettivamente sh in Ebraico (come nel testo originale di 2 Re 23:34).

 11 ar Yosía ónë Yeconya ar hánoryar, i lúmessë ya i lië né autulyaina Vávelenna.
e Giosia generò Ieconia ed i suoi fratelli, al tempo in cui il popolo fu deportato [au-tulyaina "via-condotto"] a Babilonia.

** Per tale uso di ya, comparare lúmessë ya firuvammë di Tolkien, "nell'ora in cui moriremo" (VT43:27-28).

	12 Apa i *autulyalë Vávelenna Yeconya ónë Hyëaltiel, ar Hyëaltiel ónë Seruvável, 
Dopo la deportazione a Babilonia Ieconia generò Salatiel, e Salatiel generò Zorobabele,

** I vocaboli qui marcati con un asterisco sono ulteriormente discussi in un lemmario annesso a tale articolo (in massima parte, sebbene non esclusivamente, neologismi).

13 ar Seruvável ónë Áviur, ar Áviur ónë Elyacim, ar Elyacim ónë Ásor, 
e Zorobabele generò Abiud, ed Abiud generò Eliacim, ed Eliacim generò Azor,

14 ar Ásor ónë Sároc, ar Sároc ónë Ácim, ar Ácim ónë Eliur,
ed Azor generò Sadoc, e Sadoc generò Achim, ed Achim generò Eliud,

 15 ár Eliur ónë Elëásar, ar Elëásar ónë Mattan, ar Mattan ónë Yácov, 
ed Eliud generò Eleazar, ed Eleazar generò Mattan, e Mattan generò Giacobbe,

16 ar Yácov ónë Yósef i venno Marío, yenen né cólina Yésus, ye estaina Hristo ná.
e Giacobbe generò Giuseppe il marito di Maria [María, genitivo Marío], dalla quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo.

** Yenen = "da cui", forma strumentale di ye, pronome personale sg. relativo. Qui si adottano i pronomi relativi da VT47:21: sg. ye, pl. i come forme personali, e sg. ya, pl. *yar come forme impersonali. (Sebbene non si possa insistere sul fatto che questo sia il solo sistema corretto; in alcuni testi Tolkien adopera i dove ci si sarebbe aspettato ye in conformità a tale schema.)

** Col- "recare" in questo testo è sovente usato per "portare" nel senso di "dare i natali a", per carenza d'un miglior termine. (Nosta- significa "dare vita" in un lemmario degli inizi, ma più tardi la sua accezione fu mutata in "procreare": LT1:272 vs. SD:73.)

	17 Sië ilyë i *nónari Avrahamello Lavirenna ner canta ar cainen, ar Lavirello i *autulyalenna Vávelenna ëar canta ar cainen nónari, ar i *autulyalello Vávelenna i Hristonna canta ar cainen nónari.
Perciò tutte le generazioni da Abrahamo a Davide furono quattro e dieci, e da Davide alla deportazione a Babilonia vi sono [ëar, "esistono"] quattro e dieci generazioni, e dalla deportazione a Babilonia al Cristo quattro e dieci generazioni.

** Un termine proprio per "quattordici" sarebbe preferibile a "quattro e dieci", ma ignorando il materiale linguistico pre-classico, si hanno numerali unitari fino a 13 (yunquenta).

	18 I colië Yésus Hristova martanë sië: Írë amillerya María né nauta vestien Yósef, nes hírina *lapsarwa i Airë Fëanen, epë nentë *ertainë.
Il parto di Gesù Cristo avvenne così [oppure, "in tal modo"]: quando sua madre Maria fu obbligata a sposare Giuseppe, ella fu trovata incinta dello Spirito Santo, prima che essi fossero uniti.

** I colië...Hristova "il parto...di Cristo": genitivo oggetto in -va, come nel Nostalë Valinóreva "Occultamento di Valinor" di Tolkien. Stessa grammatica nella frase raciénen vestaléva "a causa della rottura del matrimonio" in 5:32.

 19 Mal Yósef vennorya, ye né faila ar úmë merë naitya se, mernë lerya se nuldavë.
Ma Giuseppe suo marito, che era giusto e non voleva sverbgognarla, volle lasciarla [/divorziare] segretamente.

** "Lasciare" è il significato letterale del termine Greco. - La lingua di questi versi di certo riflette la visione giudaica del primo secolo per cui il fidanzamento è vincolante e può esservi posto termine solo con un effettivo divorzio. Perciò a Giuseppe ci si riferisce come al "marito" di Maria anche prima del matrimonio. Se qui si estende l'accezione del Quenya venno, questo sarebbe anche il caso del vocabolo "marito" nelle traduzioni Italiane della Bibbia.

 20 Mal apa sannes sin, en! i Heruo vala tullë senna oloressë, quétala: "Yósef Lavirion, áva rucë mapiello María vesselya mardenna, an ya ná nostaina sessë i Airë Fëanen ná.
Ma dopo che egli ebbe pensato questo, ecco! l'angelo del Signore venne a lui in un sogno, dicendo: "Giuseppe figlio di Davide, non temere di prendere [rucë mapiello, "aver paura di prendere"] Maria tua moglie a casa, poiché [quello] che è generato in lei viene dallo Spirito Santo.

** Sannë, pa. di sana- "pensare"; vedere l'annesso lemmario.

** Vala, glossato "spirito angelico" in Appendice E a SdA, è probabilmente la sola buona traduzione di "angelo" disponibile -- sebbene gli angeli Biblici abbiano personalità ben poco discernibile comparata ai Valar di Tolkien.

 21 Coluvas yondo, ar estuvalyes Yésus, an etelehtuvas lierya úcarintallon."
Ella partorirà un figlio, e tu lo chiamerai Gesù, poiché egli libererà [/salverà] il suo popolo dai suoi peccati."

22 Ilqua sina martanë *amaquatien ya i Heru quentë tercánoryanen, quétala: 
Tutto ciò [ilqua sina "ognuna di queste cose"] avverrà per adempiere quel che il Signore disse per mezzo del suo profeta [oppure "araldo"], dicendo: 

23 "En! i vendë nauva *lapsarwa ar coluva yondo, ar antuvantë sen i essë Immanuel" -- ya tëa "Aselvë Eru". 
"Ecco! la fanciulla sarà incinta e darà un figlio, ed essi gli daranno il nome Immanuel" -- che vuol dire "Con Noi È Dio".

** La preposizione as "con" assume suffissi pronominali, come in aselvë "con noi". Comparare la forma Tolkieniana aselyë "con te". Probabilmente suffissi pronominali possono essere annessi direttamente alla maggior parte delle preposizioni, ma i pronomi indipendenti possono (apparentemente) anche essere usati, come in imbë met "tra di noi" in Namárië. Quest'ultimo sistema è qui generalmente preferito, per massima chiarezza.

 24 San Yósef, apa cuivierya *húmeryallo, carnë ve i Heruo vala cannë sen, ar nampes vesserya mardenna. 
Allora Giuseppe, dopo il suo risveglio dal suo sonno, fece come l'angelo del Signore aveva comandato lui [dativo], ed egli prese sua moglie a casa. 

** In connessione col verbo can- "comandare" presumo la seguente sintassi: colui che riceve il comando appare nel caso dativo; l'oggetto diretto di can- sarebbe la cosa comandata, l'ordine stesso.

25 Mal úmes ista se epë colles yondo, ar Yósef ánë sen i essë Yésus.
Ma egli non la conobbe [nel senso Biblico!] prima che desse alla nascita un figlio, e Giuseppe gli diede il nome Gesù.

** Il testo Greco recita: "...ed egli gli diede il nome Gesù", senza il nome di Giuseppe. Ma dacché la forma del Quenya qui adottato non distingue i pronomi "egli" ed "ella", il nome di Giuseppe è incluso per render chiaro che fu Giuseppe piuttosto che Maria (menzionata appena prima) che diede al bambino questo nome.

2
1 Apa Yésus né cólina Vet-Lehemessë Yúrëo, Heror i arano auressen, en! elentirmor rómenyë ménallon tuller Yerúsalemenna, 
Dopo che Gesù nacque in Bethlehem di Giudea, nei giorni di Erode il Re, ecco! magi [oppure, osservatori di stelle – elentirmor] dalle regioni orientali vennero a Gerusalemme,

2 quétala: "Massë ëa ye ná cólina aran i Yúraron? An Rómessë cennelmë elenerya, ar utúlielmë cavien senna."
dicendo: "Dov'è [colui] che è nato re dei Giudei? Poiché all'Est noi vedemmo la sua stella, e siamo giunti a rendere omaggio [oppure "inchinarci", cavien] a egli.

** Massë "dove?", un vocabolo basato sull'assunto per cui vari vocaboli interrogativi possono essere derivati aggiungendo desinenze di casi (come -ssë per il locativo qui) interrogativo all'elemento ma, come nella forma Tolkieniana manen "come?" (che apparentemente incorpora la desinenza strumentale -nen).

 3 Íre hlarnes sin, Aran Heror né quírina, ar quanda Yerúsalem as se,
Quando udì questo, Re Erode fu agitato, e tutta Gerusalemme con egli,

 4 ar hostala ilyë i hérë *airimor ar i *tencamor imíca i lië, maquentes te pa i colienómë i Hristo. 
e radunando tutti i sommi sacerdoti e gli scribi fra il popolo, egli chiese loro del luogo di nascita [colie-nómë "generazione-luogo"] del Cristo.

5 Quententë senna: "Vet-Lehemessë Yúrëo, an sië ná técina i Erutercánonen:
Essi dissero a lui: "In Bethlehem di Giudea, perché così è scritto dal profeta [Erutercáno, "araldo di Dio"]:

 6 'Ar elyë, Vet-Lehem Yúrëo, laumë i ampitya mici cánor Yúrëo ná; an elyello tuluva *túro, ye nauva mavar Israel lienyan.' " 
'Poiché tu, Bethlehem di Giudea, non sei per nulla il più piccolo tra i governatorati di Giudea; perché da te verrà un capo, che sarà pastore per Israele mio popolo.' " 

          7 San Heror nuldavë tultanë i elentirmor ar maquentë te pa i lú ya minyavë cennentë i elen. 
Allora Erode segretamente convocò i magi e chiese loro del tempo in cui essi  videro per la prima volta la stella.

8 Mentaneryet Vet-Lehemenna quétala: "Á lelya, á saca i hína, ar írë ihírielles nyara ninna, ne yando inyë polë lelya cavien senna." 
Egli li inviò a Bethlehem dicendo: "Andate, cercate il bambino, e quando l'avete trovato ditemelo, [così] che anche io possa andare a rendere omaggio ad egli."

9 Írë hlarnentë i aran lendentë oa, ar en! i elen ya cennentë Rómessë lendë epë te, tenna pustanes or i nómë yassë engë i hína.
Quando essi ebbero udito il re andarono via, ed ecco! la stella che essi videro [oppure, avevano vista] all'Est andò dinanzi a loro, finché si arrestò sopra il luogo in cui era il bambino.

 10 Cenië i elen ánë tien alta alassë. 
Vedere la stella diede loro gran gioia.

11 Lendentë mir i coa ar cenner i hína as María amillerya, ar lantala undu canwentë senna. Pantanentë harmantar ar áner sen annar, malta ar *ninquima ar *nísima *suhtë.
Essi andarono nella casa e videro il bambino con Maria sua madre, e inginocchiatisi gli resero omaggio. Essi aprirono i loro tesori e gli diedero doni, oro e incenso e resina fragrante.

	12 Mal írë né tien nyárina oloressë ne entulië Herorenna *raxëa né, lendentë nórentanna exa mallenen.
Ma allorché fu detto loro in un sogno che ritornare da Erode sarebbe stato pericoloso, essi andarono ai loro paesi da un'altra via. 

	13 Apa ambentë, en! Heru vala tannë immo Yósefen oloressë, quétala: "Á orta, á mapa i hína ar amillerya ar usa *Mirrandorenna, ar á lemya entassë tenna quetuvan lenna; an Heror sacuva i hína nehtien se." 
Dopo ch'essi partirono, ecco! un angelo del Signore apparve [o "mostrò se stesso": tannë immo, con tannë come pa. di tana- "mostrare"] a Giuseppe in un sogno, dicendo: "Alzati, prendi il bambino e sua madre e fuggi in Egitto, e dimora là finché te lo dirò; perché Erode vuole scovare il bambino per ucciderlo."

** Heru vala, composto lasco "un Signore angelo" = un angelo del Signore, indefinito (contrasta con "l'angelo del Signore" in 1:20 sopra). Anche nel verso 19. Cfr. le note di Tolkien su Oromë róma "un corno di Oromë" in WJ:368. 

** Quanto alla derivazione di Mirrandor "Egitto", vedere l'annesso lemmario. 

** Entassë "là" o "in quel (luogo) laggiù", il verosimile affine Quenya del Sindarin ennas. Perciò allativo entanna "(verso) là, laggiù" nel verso 22, ed ablativo entallo "da là" in 4:21.

14 Ar ortanes ar nampë i hína ar amillerya aseryë lómissë, ar ambes Mirrandorenna, 
Ed egli si levò e prese il bambino e la di lui madre con sé di notte, e partì per l'Egitto.

** La desinenza lunga di 3a persona -ryë in aseryë "con lui" è estrapolata da -rya come desinenza per "di lui, di lei".

15 ar lemnes entassë tenna Heroro qualmë, amaquatien ya né quétina i Herunen ter tercánorya, quétala: "Et Mirrandorello yallen yondonya."
ed egli rimase là fino alla morte di Erode, così da adempiere ciò che fu detto dal Signore per mezzo del suo araldo/profeta, dicendo: "Fuori dell'Egitto ho chiamato mio figlio."

** Dacché i verbi intransitivi in -ya spesso sembrano dismettere tale desinenza al passato (e.g. farnë come passato di farya- "essere sufficiente"), lascio il passato di lemya- "rimanere" come lemnë (lemnes, "egli rimase") piuttosto che lemyanë.

	16 San Heror, cénala ne i elentirmor *aucatáner se, né quátina alta ahanen, ar etementes ohtari nehtien ilyë seldor Vet-Lehemessë ar ilyë i ménassen *os sa, ho atta loar ar nu, ve i lúmë pa ya nentes istya i elentirmollon. 
Allora Erode, vedendo che i magi si erano presi gioco di lui, fu empito da grande ira, ed egli inviò innanzi soldati ad uccidere tutti i fanciulli in Bethlehem e in tutte le aree attorno ad essa, dai due anni in giù, secondo il tempo di cui egli aveva avuto conoscenza dai magi.

17 San né amaquátina ya né quétina ter Yeremía i Erutercáno, quétala:
Allora fu adempiuto quel che fu detto per mezzo di Geremia il Profeta, dicendo:

 18 "Óma né hlárina Ramassë, yaimë ar alta nainië; sin né Ráhel yaimëa hínaryain, ar úmes merë tiutalë, an umintë voro ëa."
"Una voce fu udita in Rama, pianto e gran lamento; essa era Rachele che piangeva per i suoi bambini, e non voleva conforto, poiché essi non erano più" [...umintë voro ëa, letteralmente "essi però non esistevano", usando voro "continuativamente" nel senso di "ma, già"]

	19 Apa Heroro qualmë, en! Heru vala tannë immo Yósefen oloressë Mirrandoressë
Dopo la morte di Erode, ecco! un angelo del Signore apparve [mostrò se stesso] a Giuseppe in un sogno in Egitto

 20 ar equë: "Á orta, á mapa i hína ar á lelya mir Israélo nórë, an nar qualini i merner mapa i híno cuilë."
e disse: "Levati, prendi il bambino e vai nella terra d'Israele, perché coloro che desideravano prendere la vita del bambino sono morti."

 21 Ortanes ar nampë i hína ar amillerya ar lendë mir Israélo nórë.
Egli si levò e prese il bambino e la di lui madre e andò nella terra d'Israele.

 22 Mal írë hlarnes ne Arcelaus turnë Yúrëassë nómessë Heror atareryo, runces meniello entanna. Oloressë né sen nyárina pa raxerya, ar ambes mir i ména Alílëo.
Ma quand'egli udì che Archelao regnava in Giudea in luogo di suo padre Erode, egli ebbe timore di andarvi. In un sogno gli era stato detto del suo pericolo, ed egli partì per la regione di Galilea [Alílëa, qui al genitivo Alílëo].

** Alílëa "Galilea": il testo Greco ha la forma Galilaias in questo verso, quello Latino (Vulgata) ha Galilaeae. L'originale nome Ebraico era Galil (che significa Circuito). Alílëa come forma Quenyarizzata è ispirato primariamente alla forma Latina. 

 23 Tulles ar marnë ostossë estaina Násaret, amaquatien ya né quétina ter i Erutercánor: "Nauvas estaina Násarya."
Egli giunse e dimorò in una città chiamata Nazareth, per adempiere a quanto [venne, N.d.T.] dai Profeti: "Egli sarà chiamato Nazareno."

** Násarya "Nazareno": La desinenza -ya può apparire in sostantivi (/aggettivi) che denotino origine, derivati da nomi di luogo. Comparare il vocabolo Tolkieniano Amanyar "quelli di Aman" (gli "Amaniani"!)

3
1 Yanë auressen tullë Yohannes i *Mixatar, *nyardala erumassë Yúrëo: 
In quei giorni venne Giovanni il Battista, predicando nel deserto di Giudea:
** Yohannes per "Giovanni" è basato sulla forma Latina Iohannes (Johannes). Tolkien stesso sembrò dipendere dalle forme Latine Quenyarizzando i nomi dei personaggi centrali del Vangelo, e.g. María per "Maria".

2 "Allë *pirë, an menelo aranië utúlië harë!"
"Volgetevi[al pentimento], poiché il regno dei cieli è vicino!"

** Allë è la particella imperativa á/a con il suffisso -llë per il plurale "voi" (alyë con il sg. "tu" è attestato nel materiale di Tolkien).

 3 An nér sina né pa ye quentë Isaia i Erutercáno írë eques: "I óma queno rámala i erumassë: Allë manwa i Heruo mallë, caral tieryar térë!"
Poiché quest'uomo è [quello] del quale Isaia il Profeta parlava quando disse: "Voce di uno che grida nel deserto: preparate la via del Signore, rendete [caral, pl. imperative] i suoi sentieri diritti!"

4 Yohannes né vaina collassë findíva ulumpion ar haryanë aluquilta *os osweryar, ar matilarya né *salquecápor ar verca lis.
Giovanni era avvolto in un manto di peli di cammello ed aveva una cintura di pelle [alu + quilta] attorno ai suoi lombi [o "vita"], ed il suo cibo erano locuste e miele selvatico.

** Grazie a Patrick Wynne per aver suggerito che oswë "vita" (una forma dal Lessico Qenya) potrebbe essere usato per tradurre "lombi". Nel contesto del tardo Quenya di Tolkien, si deve assumere che oswë rappresenti il primevo othwë (poiché altrimenti sw diverrebbe rw).

 5 San Yerúsalem ar quanda Yúreä ar i quanda nórë os Yordan etelender senna, 
Allora Gerusalemme e [l']intera [regione della] Giudea e tutto il popolo attorno al Giordano andarono a lui,

6 ar nentë *mixantë senen Yordan·síressë, *etequétala úcarintar.
ed essi furono battezzati da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati.

7 Írë cennes rimbë Fariryar ar Sardúcëar túla i *mixatienna, quentes tienna: "Nónar laucion, man le-*saitanë usë i túlala ahallo? 
Poiché egli vide molti Farisei e Sadducei venire a battesimo, disse loro: "Progenie di serpenti, chi vi mostrerà [come, N.d.T.] fuggire dall'ira incombente?

** Il vocabolo "Fariseo" lo si Quenyarizza come Farirya (per Farisya > Farizya), e per "Sadduceo" si usa Sardúcëa. Ambedue i termini sarebbero aggettivali in origine, ma sono usati come sostantivi.

** Laumë, negazione enfatica.

** Tale uso della radice continuativa túla che segue il verbo sensorio cen- "vedere" corrisponde all'uso di círa nel primo rigo del poema Markirya: M[a]n cenuva fánë cirya, métima hrestallo círa... "Chi vedrà l'ultima nave lasciare [che lascia] l'ultima riva..."

8 San cola yávë valda i piriéo!
Quindi portate frutti degni del pentimento [oppure "del volgere", piriéo come la forma genitiva del gerundio pirië]!

 9 Ar áva sana ne lertallë quetë indenna: 'Atarelva Avraham ná' -- an inyë quetë lenna ne Eru polë orta amba híni Avrahámen sinë sardillon.
E non pensate che possiate dire a voi stessi: "Nostro Padre è Abraham!" -- perché io vi dico che Dio può far sorgere figli ad Abraham da queste pietre.

 10 Yando sí i pelecco caita ara sundor i aldaron: Sië ilya alda ya umë colë mára yávë nauva círina undu ar hortaina mir i nárë.
Pure [yando, "anche"] ora la scure giace vicino alle radici degli alberi: perciò ogni albero che non porta buon frutto sarà abbattuto e gettato nel fuoco.

** Il verbo horta- è qui usato per "gettare", focalizzando sulla glossa di Tolkien "scaraventare" (piuttosto che le altre sfumature di significato: "affrettarsi, incitare").

  11 Inyë le-*mixata nennen, mir pirië. Mal ye tuluva apa ni ná taura lá ni -- inyë umë valda mapa i hyapatu taluryalto. *Eryë le-mixatuva Airë Fëanen ar nárenen.
Io vi battezzo con acqua, nel pentimento [lett. "volgendo"]. Ma [colui] che viene dopo di me è più potente di me -- io non son degno di togliere le scarpe dai suoi piedi [taluryalto, duale ablativo]. Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e col fuoco.

** Nennen, forma strumentale di nén, nen- "acqua".

 12 *Saltamarya ëa máryassë, ar poituvas *ciltalamerya. Hostuvas orirya mir i *hostacoa, mal i *ospor urtuvas nárenen ya úquen polë *luhtya.
Il suo ventilabro [pala per la vagliatura, N.d.T.] è nella sua mano, ed egli ripulirà la sua aia. Egli radunerà il suo grano nel deposito, ma la pula brucerà con un fuoco che nessuno può estinguere.

13 San Yésus lendë Alílëallo Yordanna ar tullë Yohannenna mixatieryan se.
Allora Gesù andò dalla Galilea al Giordano, e giunse a Giovanni per il suo battezzarlo [= perché lui fosse battezzato da egli]. 

** La finale -s dei nomi Latinizzati come Yohannes e Yésus non è parte della radice, am piuttosto associata al caso nominativo. Qui decade quando qualche altra desinenza di caso è da annettersi, perciò Yohannenna per "a Johannes/Giovanni".

 14 Mal Yohannes lalanë sen sin, ar equë: "Maurenya ná ne inyë nauva mixanta elyenen, ar elyë túla ninna!" 
Ma Giovanni gli negò questo, e disse: "Io dovrei essere [letteralmente: mia necessità è che io sia...] battezzato da te, e tu stai venendo a me!"

15 Mal *nangwesiessë Yésus quentë: "Ásan lavë marta, an sië ná vent vanima carë ilqua ya ná faila." San láveryes. 
Ma in risposta Gesù disse: "Lascia che accada, perché così è per noi conveniente fare tutto ciò che è giusto." Allora egli lo permise.

** Ásan lavë marta, "permetti [che] avvenga", con san (suffisso alla particella imperativa á) come la forma dativa di sa "esso". Si assume qui che il verbo lav- "permettere" abbia il passato lávë, proprio come l'omofono lav- "leccare" (il pa. del quale appare, con un prefisso, in Namárië: undulávë). 

16 Apa Yésus né mixanta tulles *imyalussë amba et i nenello, ar en! menel né sen pantaina, ar cennes Eruo Fairë túla undu senna ve cucua.
Dopo che Gesù fu battezzato egli uscì subito dall'acqua, ed ecco! i cieli furono a lui aperti, ed egli vide lo Spirito di Dio giungere su di lui come una colomba.

 17 En! yando engë óma menello ya quentë: "Sin ná yondonya, i melda, yessë haryan mára indómë."
Ecco! vi fu anche una voce dai cieli che disse: "Questo è mio figlio, l'adorato, in cui mi sono compiaciuto."

4
1 San Yésus né tulyaina i Fairenen amba mir i erumë, ne i *Arauco pollë sahta se. 
Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto, [così] che il Diavolo potesse tentarlo.

2 Úmes matë cantacainen auressen ar cantacainen lómissen, ar apa lúmë sina nes maita.
Egli non mangiò per [oppure "in", locativo] quaranta giorni e quaranta notti, e dopo questo tempo era affamato.

 3 Ar i *Sahtando tullë senna ar equë: "Ai elyë Eruo yondo ná, queta sinë sardinnar: Na massar!"
Ed il Tentatore venne a lui e disse: "Se tu sei il figlio di Dio, dì a queste pietre: Di[venite] filoni di pane!" [oppure "pani", plurale].

 4 Mal nangwesiessë eques: "Ná técina: Atan umë cuina er massanen, mal ilya quettanen ya tulë Eruo antollo."
Ma in riposta egli disse: "È scritto: l'uomo non vive soltanto di pane, ma di ogni parola che viene dalla bocca di Dio."

5 San i Arauco se-tulunë i airë ostonna ar se-panyanë i cordo telmassë.
Allora il Diavolo lo portò alla città santa e lo pose sul pinnacolo del tempio.

** L'esatto comportamento dei verbi con radice in U- come tulu- "portare" è incerto in taluni tempi, ma tulunë sembra una supposizione corretta riguardo il passato.

 6 Eques senna: "Ai elyë Eruo yondo ná, á horta immo undu, an ná técina: Canuvas valaryain pa le, ar coluvantel mantassen, ne talelya úva petë sardenna." 
Egli gli disse: "Se tu sei il figlio di Dio, buttati giù, perché è scritto: Egli comanderà ai suoi angeli a tuo riguardo, ed essi ti porteranno sulle loro mandi, che il tuo piede non urti contro [alcuna] pietra."

** Canuvas valaryain "egli comanderà i suoi angeli": osservare la forma dativa. Si presume che l'oggetto diretto di can- "comandare" sia la cosa comandata; colui(coloro) che riceve il comando dovrebbe apparire al dativo.

7 Equë Yésus: "Ata ná técina: Áva tyasta i Heru Ainolya!"
	Gesù disse: "Inoltre è scritto: non indurre il Signore tuo Dio in tentazione!"

** Dacché Eru è un nome proprio e non un titolo, non può essere ben usato a tradurre frasi come "tuo Dio". Adotto il vocabolo aino come un termine più generale per "dio, Dio", poiché esso può essere inteso a significare basilarmente "il consacrato" (derivato dall'aggettivo aina "sacro"). Entro i miti di Tolkien essa fu apparentemente una forma alternativa di Ainu e perciò non riferita all'Onnipotente, ma l'etimologia di base dovrebbe consentire una più ampia applicazione al di fuori dei miti di Tolkien.

8 Ata i Arauco se-tulunë úsanyavë tára orontenna, ar tannë sen ilyë i aranier cemeno ar alcarenta.
Di nuovo il Diavolo lo condusse ad una mountagna inusualmente alta, e gli mostrò tutti i regni della terra e la loro gloria.

 9 Ar quentes senna: "Ilyë nati sinë antuvan elyen ai lantalyë undu cávala ninna."
Ed egli gli disse: "Tutte queste cose io te le darò se tu ti prostri sottomettendoti [/rendendo omaggio] a me."

 10 San Yésus quentë senna: "Heca, Sátan! An ná técina: I Heru Ainolyanna cavuvalyë, ar er se *veuyuvalyë."
Allora Gesù gli disse: "Vattene, Satana! Poiché sta scritto: prostrati al Signore tuo Dio, e servi soltanto Lui."

 11 San i Arauco oantë sello, ar en! valar tuller ar *veuyaner se.
Allora il Diavolo lo lasciò [lett. "si dileguò da egli"], ed ecco! angeli vennero e lo servirono [/lo assistettero].

12 Apa hlarië ne Yohannes né panyaina mandossë, ambes mir Alílëa.
Dopo aver udito che Giovanni fu [/era stato] messo in prigione, egli partì per la Galilea.

 13 Oantes Násaretello ar tullë ar marnë Capernaumessë ara ëar, Sevulundo ar Naftalio ménassen,
Egli andò via da Nazareth e giunse e dimorò a Cafarnao presso il mare, nelle regioni di Zabulon e Neftali,

** Dò a Sevulun "Zabulon" la forma radicale Sevulund-, perciò genitivo Sevulundo qui e nel verso 15.

14 amaquatien ya né quétina ter Isaia i Erutercáno, quétala: 
al fine di adempiere a ciò che fu detto tramite Isaia il Profeta, dicendo:

15 "A nórë Sevulundo ar Naftalio, i ëarmallë Yordan pella, Alílëa i nórion! 
"O terre di Zabulon e di Neftali, la via del mare oltre [il] Giordano, Galilea delle nazioni [gentili]!

16 I lië hámala morniessë cennë alta cala, ar in hamner nuruhuinëo ménassë cala ortanë."
Il popolo che sta nell'oscurità vide una gran luce, ed a coloro che stavano nella regione di ombra e morte una luce si levò!"

** In: pronome plurale dativo relativo. In hamner... "a/per [coloro] che stavano..."

 17 Lúmë yanallo *nyardanes ar quentë: "Piral, an menelo aranië utúlië harë!"
Da quel tempo egli predicò e diceva: "Volgetevi [al pentimento], poiché il regno dei cieli è vicino!"

** Piral è un imperativo esplicitamente plurale, come indicato dalla desinenza -l.

18 Vantala ara Eär Alílëo cennes atta hánor, Símon ye ná estaina Péter ar Andréas hánorya, hortala rembë mir i ëar, an nentë *halamor.
Camminando per il Mare di Galilea egli vide due fratelli, Simone che è chiamato Pietro e Andrea suo fratello, gettare una rete nel mare, poiché essi erano pescatori.

 19 Ar quentes tienna: "Tula, á hilya nye, ar caruvanyel halamor atanion." 
Ed egli disse loro: "Venite, seguitemi, e vi farò pescatori di uomini."

20 Imyalussë ambentë rembentar ar se-hilyaner.
Immediatamente essi lasciarono le loro reti e lo seguirono.

 21 Lelyala entallo cennes yando atta exi i ner hánor, Yácov Severaion ar Yohannes hánorya, i luntessë as Severai atarenta, envinyatála rembentar, ar yalles te.
Camminando per di là egli vide anche altri due che erano fratelli, Giacobbe il figlio di Zebedeo e Giovanni [Johannes] suo fratello, nella barca con Zebedeo loro padre, riparando [lett. "rinnovando"] le loro reti, e li chiamò.

 22 Imyalussë ambentë i luntë ar atarenta ar hilyaner se.
Immediatamente essi lasciarono la barca e il loro padre e lo seguirono.

23 Ar lendes ter quanda Alílëa, saitala *yomencoantassen ar nyardala i evandilyon pa i aranië ar *nestala ilya hlívë ar ilya caimassë imíca i lië. 
Ed egli attraversò tutta [la] Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe e predicando la buona novella del regno e curando ogni infermità ed ogni malattia fra il popolo.

24 Ar i nyarië pa se lendë mir quanda Síria, ar tulunentë senna ilyë engwar, nwalyainë hlívínen ar nwalmínen rimbë nostaleron: raucoharyainar ar *isillaiwar ar taptar, ar *nestaneryet.
E le notizie [nyarië = diceria, racconto] su di lui viaggiarono per [l'] intera [terra di] Siria, e portarono a lui tutti coloro che erano malati, tormentati da molte specie di malattie e tormenti: quelli posseduti dai demoni e gli epilettici e gli zoppi [taptar, "coloro che sono impediti"], ed egli li guarì.

** Hlívínen, nwalmínen: forme plurali strumentali di hlívë, nwalmë.

 25 Ar altë sangar se-hilyaner, ho Alílëa ar i Cainenostor ar Yerúsalem ar Yúrëa, ar i nórello Yordan pella.
E grandi folle lo seguirono, dalla Galilea e dalle Dieci Città [Greco: Decapoli] e [dalla, N.d.T.] Giudea, e dalle terre oltre [il] Giordano.

5
1 Cénala i sangar lendes amba mir i oron, ar írë hamnes undu *hilmoryar tuller senna.
Vedendo le folle egli salì su per la montagna, e quando egli sedette i suoi discepoli vennero a lui.

 2 Ar pantanes antorya ar te-saitanë, quétala:
Ed egli aprì la sua bocca e parlò loro, dicendo:

	3 "*Alassië nar i penyar fairessë, an entë haryuvar menelo aranië!
	"Beati sono i poveri in spirito, perché possederanno il regno dei cieli!

** L'accezione letterale del termine makarioi, usato nell'originale testo Greco, è invero "lieto" piuttosto che "benedetto", com'è sovente reso in Italiano. Perciò alassië (pl. di alassëa) qui [ma nel testo tradotto si preferisce lasciare "beati", in ossequio all'ormai invalsa abitudine di denominare queste esortazioni come Beatitudini, N.d.T.].

	4 Alassië nar i *nyerir, an nauvantë tiutainë!
	Beati coloro che sono afflitti, perché saranno confortati!

	5 Alassië nar i milyasámëar, an nauvantë aryoni cemeno!
	Beati sono gli inclini alla mitezza, perché saranno gli eredi della terra!

	6 Alassië nar i maitar ar soicar *failien, and nauvantë quátinë!
	Beati coloro [che sono] affamati ed assetati di rettitudine, perché saranno saziati!

** Failien, dative form of failië "righteousness"; see wordlist below.

	7 Alassië nar i órávalar, an camuvantë óravië!
	Beati coloro che mostrano pietà, perché riceveranno pietà!

** Órava è attestato solamente come imperativo "abbiano pietà", ma qui si assume che possa comportarsi come un normale verbo: participio órávala con pl. nominale órávalar, e gerundio óravië, più o meno = "pietà" come un sostantivo.

	8 Alassië nar i poicar endo, an cenuvantë Eru!
	Beati sono i puri di cuore, perché vedranno Dio!

	9 Alassië nar i carir sérë, an nauvantë estainë Eruo yondor!
	Beati sono coloro che costruiscono la pace, perché saranno chiamati figli di Dio!

	10 Alassië nar i roitainar failiénen, an tien menelo aranië ëa!
	Beati coloro che sono perseguitati a causa della loro rettitudine, perché il regno dei cieli è per essi!

	11 Alassië nallë írë queni le-naityar ar le-roitar ar *húrala quetir ilya ulco pa le, inyen. 
	Beati voi quanto le persone abuseranno di voi e vi perseguiteranno e mentendo diranno ogni[cosa] malevola di voi, per me [/ per causa mia].

12 Allë *alasta ar capal alassenen, an alta ná *paityalelya meneldë. An sië roitanentë i Erutercánor epë le.
Rallegratevi e saltate per la gioia, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Perché così essi perseguitarono i profeti prima di voi [/antecedentemente a voi].

13 Ellë nar cemeno singë; mal ai i poldorë auta i singello, manen singwa tyáverya entuluva? Uis voro *yuhtima *aiquan, mal ná hortaina ettenna, yassë atani *vattuvar sanna.
Voi siete il sale della terra; ma se il vigore si dileguasse dal sale, come potrebbe il suo gusto salato ritornare? Non è più [lett.: non è continuativamente] utile per alcunché, ma è gettato all'esterno, dove gli uomini lo calpesteranno.

	14 Ellë nar Ambaro cala. Osto orontessë mo lá polë nurta. 
	Voi siete la luce del mondo. Una città sopra una montagna che non si può celare.

15 Mo lá narta calma ar sa-panya nu calpa, mal i *calmatarmassë, ar caltas ilquenna i coassë. 
Non si accende una lampada e la si pone sotto un secchio, ma sul lampadario, ed essa splende su ogni cosa nella casa.

16 Sië yando ellë tyaruvar calalya calta atanin, ne polintë cenë márë carielyar ar anta alcar Atarelyan, ye ëa meneldë.
Così voi, pure, dovete lasciare [tyar- "causare"] che la vostra luce splenda per gli uomini, così che essi possano vedere le vostre buone azioni e rendere gloria a vostro Padre, che è nei cieli.

	17 Áva *sana ne inyë utúlië aumapien i Sanyë var i Erutercánor. Lá utúlien aumapien, mal amaquatien! 
	Non pensate che io sia venuto a rimuovere la Legge o i Profeti. Non sono giunto per rimuovere, ma per adempiere!

18 An quetin lenna ne menel cemenyë autuvar epë i ampitya tengwa var tehta autuva i Sanyello, ne ilqua úva marta. 
Poiché io vi dico che cieli e terra passeranno prima che la più piccola tengwa o tehta [lettera o diacritico] svanisca dalla Legge, [così] che ogni cosa non accada.

19 Sië, ilquen ye racë er mici ampityë axani sinë ar saita atani sin, se nauva estaina ampitya menelo araniessë.
Perciò, chiunque infranga uno di questi piccoli comandamenti ed insegni ciò agli uomini, egli sarà detto infimo [ampitya, "più piccolo"] nel regno dei cieli.

 Mal ilquen ye carë ve ta ar *saita exi pa ta, se nauva estaina alta menelo araniessë.
Ma ognuno che si conforma ad essi ed istruisce altri su di essi, egli sarà detto grande nel regno dei cieli.

 20 An quetin lenna ne ai failielya umë alta lá failië i tencamoron ar i Fariryaron, laumë tuluvallë mir menelo aranië.
Poiché io vi dico che se la vostra rettitudine non è più grande della rettitudine degli scribi e dei Farisei, voi in alcun modo giungerete [/entrerete] nel regno dei cieli.

21 Hlarnellë ne né quétina i yárannar: Áva *nehta; mal aiquen ye é nehta nauva námima i *námorénen! 
	Voi avete udito che fu detto agli antichi: non uccidere; ma chiunque uccida avrà di che render conto [námima, "sarà giudicabile"] alla [Quenya: da] corte!

** Námorénen: forma strumentale di námorë, vedere il lemmario.

22 Mal inyë quetë lenna ne aiquen ye ná *aharwa hánoryan nauva námina i námorénen, ar ilquen ye quetë hánoryanna: 'Ráca!' nauva námima i Antára Námorénen, mal aiquen ye quetë 'A *auco!' nauva valda uruitë Ehenno!
Ma io vi dico che ognuno che sia adirato con [dativo] suo fratello avrà di che render conto alla corte, ed ognuno che dica a suo fratello: "Ráca!" avrà di che rendere conto alla Suprema Corte, ma chiunque dica: "pazzo!" sarà degno della fiammeggiante Gehenna! 

** Ráca è un insulto Semitico mantenuto nel testo Greco del vangelo, quindi anche qui. Proviene da una radice che indica "vuoto" ed apparentemente è riferito ad una persona interiormente vuota.

23 Ai, san, túlalyë i *yangwanna túlula annarya, ar entassë enyalilyë ne hánolya harya costië aselyë, 
Se, allora, tu stai giungendo all'altare recando il tuo dono, e colà rammenti che tuo fratello ha un alterco con te,

24 alyë avë annalya entassë epë i yangwa, ar á lelya oa: Minyavë cara sérelya as hánolya, ar san, írë enutúlielyë, lertalyë *yacë annalya. 
tu devi lasciare il tuo dono colà dinanzi all'altare, ed andare via: prima fai pace con tuo fratello, e poi, quando sarai tornato, potrai offrire il tuo dono.

25 Na linta carien sérë as cotumolya írë voro ëalyë aseryë i mallessë -- ne i cotumo úva le-*oranta i námon, ar i námo i *námonduren, ar nalyë hortaina mir mando. 
Sii rapido nel far pace col tuo nemico quando sei ancora con lui sulla via -- [così] che il nemico non ti consegnerà al giudice, ed il giudice all'inserviente di corte, e tu sia gettato in prigione.

26 Quetin lenna anwavë: Laumë tulilyë entallo epë apaitielyë i métima pitya mitta *tyelpeva!
Io ti dico in verità: tu in alcun modo verrai fuori di là prima che tu abbia pagato l'ultimo spicciolo [oppure, pezzetto d'argento]!

** Apaitië: forma perfetta di paitya- "ripagare".

27 Ahláriellë ne né quétina: "Áva racë vestalë!" 
Avete udito che fu detto: "Non infrangete il matrimonio!"

28 Mal inyë quetë lenna ne ilquen ye yéta nís milyala se, epello arácië vestalë aseryë endaryassë.
Ma io vi dico che ognuno che guarda ad una donna bramando per ella, ha già [epello, "da prima"] rotto il [suo, N.d.T.] matrimonio con lei nel suo cuore.

29 Ai forya hendelya le-sahta, ása *etenarca ar ása horta immollo! An ai er mici *hroamittalyar vanwa ná, sin ná len mára lá ne quanda hroalya ná hortaina mir Ehenna.
Se il tuo occhio destro ti tenta, strappalo e gettalo [via] da [te] stesso! Perché se una delle tue parti corporee è perduta, è meglio per te che non che il tuo intero corpo sia gettato nella Gehenna.

 30 Ar ai forya málya le-sahta, ása aucirë ar ása horta immollo! An ai er mici hroamittalyar vanwa ná, sin ná len mára lá ne quanda hroalya tulë mir Ehenna.
E se la tua mano destra ti tenta, tagliala via e gettala [lontano] da [te] stesso! Perché se una delle tue parti corporee è perduta, è meglio per te che non che il tuo intero corpo vada a finire nella Gehenna.

	31 Ná quétina: Mauya yen *cilta immo vesseryallo sen-anta *ciltietengwa. 
	È detto: colui che divorzia da sua moglie deve darle un certificato di divorzio. [Letteralmente: è obbligo per (colui) che separa (se)stesso da sua moglie di darle una lettera di separazione.]

32 Mal inyë quetë lenna: Ilquen ye cilta immo vesseryallo hequa raciénen vestaléva, tyarë se racë vestalë. Ar ye vesta ciltaina nís racë vestalë.
Ma io vi dico: ognuno che divorzia da sua moglie [letteralmente: separa (se)stesso da sua moglie] eccetto che a causa di fornicazione [letteralmente: eccetto che per la rottura del matrimonio] le causa la rottura del matrimonio. E [colui] che sposa una moglie divorziata [separata] rompe il matrimonio.

	33 Yando ahláriellë ne né quátina i yárannar: Áva anta *huruvanda, mal hepa i Herun i vandar yar ánelyë. 
	Anche voi avete udito che fu detto agli antichi: non prestate falso giuramento, ma tenete per il Signore i giuramenti che fate.

34 Mal inyë quetë lenna: Aqua áva anta vandar, lá menelenen, an nas i mahalma Eruva,
Ma io vi dico: non prestate giuramenti affatto [aqua, "per intero"], non per i cieli, poiché sono il trono di Dio, 

 35 var cemennen, an nas i *talhamma taluryant, var Yerúsalemnen, an nas osto i taura aranwa.
o per la terra, poiché è lo sgabellino per i suoi piedi [duale dativo in -nt!], o per Gerusalemme, poiché è la città del possente re.

	36 Yando áva anta vandar carelyanen, an umilyë polë ninquita var *morita erya findë. 
	Pure, non prestate giuramenti per la vostra testa, poiché non siete in grado di rendere un singolo capello bianco o nero [letteralmente: ...di sbiancare o annerire un singolo capello].

37 Quetielya nauva ná, ná -- lá, lá! Ya ná lil lá sin ulcuo ná.
Il vostro discorrere sia sì, sì -- no, no! Quel che è più di questo è del maligno.

	38 Ahláriellë ne né quétina: Hen i nómessë hendo, ar nelet i nómessë nelco! 
	Avete udito che fu detto: occhio in luogo dell'occhio, e dente in luogo del dente!

39 Mal inyë quetë lenna: Áva *tyulë yenna carë ulco lenna. Ai aiquen le-palpa forya ventalyassë, *quera senna yando i exë.
Ma io vi dico: non levatevi contro [alcuno] che vi fa del male. Se qualcuno vi batte sul vostro mento a destra, volgete anche l'altra parte verso di lui.

 40 Ai aiquen merë lelya námorenna aselyë mapien laupelya, ásen lavë mapa yando collalya.
Se alcuno vuole andare in tribunale con voi per prendere la vostra camicia, lasciategli anche il vostro manto.

 41 Ar ai aiquen mauya le hilya se *nelyalar er, á lelya aseryë atta *nelyalári.
E se qualcuno vi obbliga a seguirlo per un miglio, andate con lui per due miglia.

** "Miglio" è stato un vocabolo difficoltoso da tradurre. Vedere nelyalar nel lemmario annesso per una discussione piena.

 42 Á anta yen maquetë lello, ar áva pirë yello merë *yuhta *aiqua ya haryalyë.
Date a [colui] che vi chiede [letteralmente: da voi], e non voltatevi da [alcuno] che voglia usare alcunché voi avete.

** Dovrebbe essere "non voltatevi da alcuno che voglia prendere a prestito da voi", ma difettando di un vocabolo per "prendere a prestito" si deve fare quel che si può. Osservare che yen è la forma dativa del pronome relativo ye "chi", perciò "a [colui/ognuno] che..."

	43 Ahláriellë ne né quétina: Mela málolya ar teva nottolya!
	Voi avete udito ciò che è stato detto: ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico!

** Málo, un termine raro per "amico" elencato nelle Etimologie, è qui usato per "prossimo" = "fellow man".

 44 Mal inyë quetë lenna: Mela nottolyar, á laita i *úlaitar le, cara mai in le-tevir, ar hyama in le-roitar,
Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate il bene a [coloro] che vi odiano, e pregate per [coloro che] vi perseguitano,

** In è la dativa forma del pronome relativo plurale i: "a [coloro] che..."

 45 ne nauvallë híni Atarelyo meneldë. An *eryë tyarë Anarerya orta or ulcar ar mani, ar lavë mistë lanta failannar ar úfailannar.
[così] che voi siate figli del vostro Padre nei cieli. Poiché egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e fa cadere la pioggia sopra i giusti e gli ingiusti.

	46 Ai melillë i melir le, mana *paityalelya? Ma lá i *hostandor carir i imya?
	Se amate [quelli] che vi amano, qual è la vostra ricompensa? Gli esattori [delle tasse] non fanno lo stesso?

	47 Ar ai quetillë aiya er hánolyannar, manen sin alta carië ná? Ma lá queni i nórion carir i imya?
	Poiché se date il saluto solo ai vostri fratelli, come ciò è una grand'opera [= una gran cosa da fare]? Non fanno lo stesso anche i popoli delle nazioni [gentili (vale a dire i pagani, N.d.T.)]?

	48 Na, san, *quanyë, tambë Atarelya meneldë *quanya ná.
	Siate, quindi, perfetti, come vostro Padre nei cieli è perfetto.

Lemmario

Tale lista contiene neologismi così come vocaboli attestati usati in modi speciali. Per risalire agli elementi menzionati delle opere originali di Tolkien, prego far riferimento al mio lemmario Quenyallo, che auspicabilmente include anche gli altri vocaboli usati in questo testo.

Alcuni di tali neologismi sono stati usati da altri scrittori prima di me.

* aharwa "adirato": aha "ira" + -arwa "che ha"
* aiqua "ogni cosa" (cfr. aiquen "se alcuno, chi mai", qui usato per "alcuno", e comparare una coppia come ilquen "ognuno" vs. ilqua "ogni cosa")
* airimo "prete" o letteralmente "sant'uomo" (airë, airi- "santo" [comparare airita- come verbo "consacrare"] + la desinenza personale -mo)
* alassëa, pl. alassië, "lieto"; comparare alassë "gioia"
* alasta- "gioire"; comparare alassë "gioia"
* amaquat- "colmare" (ama "su" + quat- "empire"), usato nel senso di adempiere (una profezia, etc.) Ispirato dal Norvegese oppfylle dal medesimo significato ed etimologia.
* Arauco: questo lungo termine per "demone" (non un neologismo) è qui usato a tradurre "Diavolo". (Per "demone" adopererei regolarmente rauco, come in raucoharyainar " coloro che sono posseduti dai demoni" in 4:24.)
* auco "sciocco", basato su auk "uno sciocco" (QL:33). Dacché in Quenya come opposto al Qenya, nessun vocabolo può terminare in k/c, annetto la desinenza personale -o. Con la desinenza aggettivale -a si può anche derivare auca "insensato", la base per il vocabolo seguente.
* aucata- (pa. aucatánë) "fare lo sciocco; mettere nel sacco". Basato su *auca "insensato"; vedere auco sopra. (Causativo auca-ta- "fare sciocchezze, prendersi gioco di" = "mettere nel sacco".)
* autulyalë "deportazione" o "condurre via": au- "via" + tulya- "condurre" + -lë desinenza astratta "-ndo".
* calmatarma "lampadario" (calma "lampada" + tarma "pilastro")
* cilta- "separare", neologismo basato sulla radice KIL "dividere". Perciò ciltië "separazione, divorzio" e ciltietengwa "lettera di divorzio". 
* ciltalan (ciltalam-) "aia" (cilta "separare" + talan "solaio", con aplologia: un'aia è luogo in cui la pula è separata dal prodotto utilizzabile).
* ciltietengwa, vedere cilta-
* ertaina (pl. ertainë) "unito", participio passivo di erta- "unire", l'affine Quenya del Sindarin ertha-, il tema verbale che si cela nel gerundio di Tolkien aderthad "riunione" (ad-erthad "ri-unione").
* eryë pronome enfatico "egli(lla)". Dacché -lya "ti" corrisponde alla desinenza soggetto -lyë (anche -l corta) "tu" ed al pronome enfatico elyë, si potrebbe argomentare che la desinenza attestata -rya "di lui/di lei" dovrebbe corrispondere alla desinenza soggetto *-ryë (anche -s corta, la desinenza lunga rappresentando *-syë > *-zyë > -ryë) ed a un pronome enfatico indipendente *eryë "egli, ella". Qui è usata soltanto la desinenza soggetto lunga (invece della corta -s) quando una seconda desinenza pronominale denotante l'oggetto è a seguire, come in mentaneryet "egli li inviò" (2:8) e nestaneryet "egli li guarì" (4:24).
* etenarca- "strappare via": ete- "fuori, via" + narca- "strappare, *stracciare": root NÁRAK "stracciare, strappare".
* etequet- "confessare" o letteralmente"parlare innanzi" (ete- + quet-)
* failië "lealtà, rettitudine", formazione astratta basata sull'aggettivo di Tolkien faila "equanime, giusto".
* halamo "pescatore": hala "pesce" + la desinenza personale -mo talvolta usata a derivare il "titolo" d'una professione (comparare ciryamo "marinaio" vs. cirya "nave").
* hep- "tenere", affine non attestato del Sindarin heb- (radice KHEP-, VT41:6).
* hilmo "discepolo", etimologicamente "seguace" (radice KHIL "seguire" + la desinenza agentale -mo; il vocabolo proprio di Tolkien hildo "seguace" non è usato in quanto Hildor è un termine specializzato per gli Uomini Mortali come "seguaci" degli Elfi).
* hostacoa "magazzino, granaio" (hosta- "radunare, collezionare" + coa "casa")
* hostando "raccoglitore" (i.e. esattore delle tasse), formazione agente basata su hosta- "collezionare" (medesima desinenza in Sahtando)
* hroamitta composto "parte del corpo" (hroa "corpo" + mitta "parte") 
* huruvanda "falso giuramento". Il vocabolo huru means "lie" (cited in the form furu in LT2:340, GL:36, ma Tolkien decise che fu- divene hu- in tardo Quenya), so a huru-vanda is, letteralmente, a lie-giuramento oppure giuramento lying.
* imyalussë "immediatamente" (imya "stesso" + lú "occasione, *momento" con la desinenza locativa -ssë "in", perciò "nello stesso momento".
* isillaiwa "luna-malato" (Isil + hlaiwa), vale a dire, epilettico.
* lapsarwa "incinta", letteralmente "che ha un bebé" (in grembo): lapsë "bebé" + -arwa "che ha". Stessa desinenza in aharwa.
* luhtya- "to extinguish". Theoretical Quenya affine of Sindarin #luithia- "quench", a verbal stem isolated from the form uluithiad "unquenchable" (SD:62).
* milyasámëa "d'inclinazione gentile", milya "gentile" + sámëa agg. basato su sáma "mind".
* Mirrandor "Egitto". Basato sull'Arabo Misr, il nome nativo (comparare mitsr- nell'Ebraico Mitsrayim, apparentemente una forma duale che in tutta possibilità denota Alto e Basso Egitto come un tutto). L'antico aggettivo *misrâ (con la desinenza aggettivale Eldarin -â) > Neo-Quenya mirra "Egiziano", agg. e sostantivo. (Per lo sviluppo sr > rr, comparare carrëa da cas-raya; vedere il lemmario Quenyallo.) Con la desinenza -ndor "terra" si arriva a Mirrandor = "terra Egizia; Egitto". (Comunque, lo sviluppo sr > rr è ignorato nel caso del nome Israel, qui usato nella sua forma originale.)
* mixata- "battezzare" o letteralmente semplicemente "(far) inumidire", un verbo causativo basato sull'aggettivo mixa "umido". (Se tal significato letterale fosse percepito come eccessivamente prosaico, può notarsi che il verbo Greco bapto indica semplicemente "immergere"; in Giovanni 13:26 è usato circa l'intingere un boccone nel vino.) - Formazione agente Mixatar "Battezzatore", gerundio mixatië "che battezza, battesimo", participio passivo mixanta "battezzato" (seguendo il modello della forma Tolkieniana envinyanta come participio passivo di envinyata- "rinnovare").
* morita- "oscurare; rendere nero". Comparare morë, mori- "nero" e il vocabolo di Tolkien ninquita- "sbiancare" vs. ninquë, ninqui- "bianco".
* námorë "corte", námo "giudice" + la desinenza collettiva -rë, perciò una "corte" concepita come un comitato di giudici. 
* námondur "inserviente di corte" o letteralmente "giudice-servitore" (námo + -ndur)
* nangwesië "risposta" (sostantivo). Basato sul Sindarin dangweth dal medesimo significato, un vocabolo che Tolkien derivò da ndangwetha (PM:396). In Quenya si potrebbe avere nangwes- come tema verbale "rispondere", e nangwesië è il gerundio "risponde(nte)".
* nehta- "uccidere", radice verbale isolata da Morinehtar 
* nelyalar (nelyalár-) "miglio". Il vocabolo "miglio" è difficoltoso da rendere in Quenya. La parola Greca milion nel testo originale di Matteo 5:41 apparentemente si riferisce ad un miglio Romano  lievemente inferiore a 1480 metri. La sola unità Quenya nota per misurare lunghe distanze è il lár o "lega", definito da Tolkien come 5000 rangar, un ranga essendo approssimativamente 38 pollici. Perciò un lár era "5277 iarde, due piedi e quattro pollici" o circa 4826 metri (UT:285). Ci serve una unità che sia assai rozzamente un terzo di questa, così qui ho usato il composto nelyalar (tema nelyalár-) o "terza [parte di un] lár".
* nesta- "guarire", basato sul gerundio Sindarin nestad "guarire" (Bair Nestad "Case di Guarigione", WR:379-80). Questo includerebbe una radice verbale nesta- "guarire", ed un vocabolo di tal conformazione avrebbe probabilmente la medesima forma in Quenya. Quanto alle desinenze pronominali in nestaneryet "egli li guarì", vedere eryë.
* ninquima "incenso". Etimologicamente semplicemente "qualcosa di bianco" (ninquë, ninqui- "bianco" + la desinenza -ma "oggetto"). Questa è anche l'accezione etimologica del Greco libanos, una presa a prestito dall'Ebraico levona (radice LBN oppure LVN = bianco). Il riferimento è al colore lattiginoso dell'incenso.
* nísima "fragrante", isolato da Nísimaldar "alberi fragranti".
* nóna "progenie", "qualcosa di nato", isolato da Minnónar "Priminati".
* nónarë "generazione", nóna sopra + la desinenza collettiva -rë, perciò "coloro che sono nati" (ad un tempo specifico) come  gruppo.
* nyarda- "predicare", forma intensiva di nyar- "dire". Comparare, per esempio, cenda- "guardare" (oppure "leggere") vs. cen- "vedere". Quanto a rd come forma potenziata di r, vedere Parma Eldalamberon 14 p. 65.
* nyer- "affliggersi", verbale tema isolato dal sostantivo nyérë "dolore".
* oranta- "consegnare" (abbandonare, or-anta – con tutta possibilità un Anglicismo!) 
* os "attorno", direttamente dalla radice OS.
* ospor "pula", combinando i radicali OS "attorno" e POR che fornisce vocaboli per "farina": la pula circonda la parte utilizzabile del grano.
* paityalë "ricompensa": verbo paitya- "ripagare" con la desinenza astratta -lë.
* pir- "volgere", nel senso intransitivo (comparare piri- in QL:74).  Qui usato anche nel senso "volgere [al pentimento; pentirsi". Gerundio/astratto pirië "volgere" qui = "pentimento"
* quanya "perfetto", aggettivo basato su KWAN come più forma lunga di KWA, la radice che ha a che fare col completamento (vedere WJ:393 per ambedue le forme radicali). Etimologia ispirata dall'Ebraico tamim "perfetto, irreprensibile" (come in Genesi 6:9), il significato della qual radice parimenti ha a che fare con completamento.
* quer- "volgere", transitivo. Radice verbale isolata dal vocabolo Tolkieniano nuquerna "inversa"; comparare kuere (kwere) come una variante d'un tema precisamente con tale significato (Parma Eldalamberon 14, p. 65).
* raxëa "pericoloso", basato sul sostantivo Tolkieniano raxë "pericolo".
* Sahtando "tentatore", formazione agente basata su sahta- "indurre" o *"tentare".
* saita- "insegnare", formazione causativa basata sulla radice SAY "conoscere", perciò letteralmente "far sapere (ad altri)".
* salquecápo "locusta" o "cavalletta" (calque on the latter: salquë "erba" + cápo formazione agentale basata su cap- "saltare, balzare"). 
* saltama "pala per vagliatura". Il Lessico Qenya (p. 84) dà il radicale SLTL che fornisce il verbo silt- (pa. salte-) "separare, setacciare, vagliare". Tale verbo non s'adatta troppo bene alla struttura del tardo Quenya di Tolkien. Comunque, può notarsi che la radice Lessico Qenya KLPL (donde kalpa "vaso per l'acqua") riappare nelle Etimologie come KALPA (che dà il medesimo vocabolo). Applicando tale modello al tema SLTL, esso potrebbe riapparire nella concezione posteriore di Tolkien come *SALTA. Qui si presume un verbo salta- "vagliare", con saltama come un sostantivo derivato che denota qualche utensile usato per la vagliatura, perciò una pala per vagliatura.
* sana- "pensare", radice verbale isolata da sanar "pensatore = mente". Come passato si preferisce sannë ala sgraziata forma sananë.
* suhtë "resina, gomma": forma Quenya fonologicamente aggiornata baata sul Qenya sukte (QL:86)
* talhamma "posapiedi" (tál, tal- "piede" + hamma "scranno")
* tencamo "scriba", tenca "scrittura" o "qualcosa di scritto" (per *teknâ, tenkâ, radice TEK "write") + la medesima desinenza -mo di halamo.
* túro "dominatore", una semplice formazione agente basata sul verbo tur- "regnare".
* tyelpë "argento" è qui usato per "denaro"; comparare l'Ebraico kesef (laddove telpë sarebbe usato per "argento" letteralmente come metallo)
* tyul- "reggersi", derivato direttamente dalla radice TYUL "levarsi (eretto)".
* úlaita- "maledire": laita- "benedire" con la negazione ú- che inverte il significato.
* vatta- "calpestare", affine non attestato del "Noldorin"/Sindarin batho, primitivo battâ- (tema BAT).
* veuya- "servire". Affine non attestato del "Noldorin"/Sindarin buio "servire", primitivo beuyâ, radice BEW.
* yac- "sacrificare, offrire". Il solo vocabolo pubblicato che sfiora il concetto di sacrificio è il Telerin jagula, derivato da una radice diag- o dyag- (Parma Eldalamberon 14, p. 66). This is presented as a variante del radicale DAK che ha a che fare con l'uccisione. DAK riappare più tardi, nelle Etimologie (VT45:8), ma non vi sono tracce posteriori di una versione di tale radice che ha -g piuttosto che -k come sua consonante finale. Tentando un compromesso tra varie versioni dello scenario di Tolkien, ho qui adottato un radicale *DYAK come base per vocaboli che hanno a che fare col concetto di "sacrificio", perciò yac- qui come il verbo semplice (dacché l'iniziale dy- diviene y- in Quenya). Vedere anche yangwa in basso.
* yangwa "altare". Per *dyakmâ, luogo o strumento adoperato per sacrifici (vedere yac- sopra). Comparare l'Ebraico mizbeach, che parimenti riconnette al verbo zabach "macellare; sacrificare".
* yomencoa "sinagoga" o letteralmente "casa dell'incontro": yomen- come radice del sostantivo yomenië "incontro" + coa "casa".
* yuhtima "usabile", derivato da yuhta- "usare", l'affine non attestato del "Noldorin"/Sindarin iuitho "impiegare", VT46:23 (primitivo *yuktâ-, tema YUK "impiegare, usare").
* yuhta, vedere yuhtima